أحيانًا يعرف الحاخام جوشوا فرانكلين بالضبط ما يريد التحدث عنه في خطبه الأسبوعية يوم السبت – وفي أحيان أخرى ، ليس كثيرًا. في أحد تلك الأيام غير المألوفة بعد ظهر يوم بارد في أواخر ديسمبر ، قرر الزعيم الروحي للمركز اليهودي في هامبتونز اللجوء إلى الذكاء الاصطناعي.
كان فرانكلين ، البالغ من العمر 38 عامًا ، والذي يتمتع بشعر مموج داكن وذو أجواء ودية ، يعلم أن برنامج ChatGPT الجديد من OpenAI يمكنه كتابة السوناتات بأسلوب شكسبير وأغاني بأسلوب تايلور سويفت. الآن ، تساءل عما إذا كان يمكن أن يكتب خطبة بأسلوب حاخام.
لذلك أعطى الأمر موجهًا: “اكتب خطبة ، بصوت حاخام ، حوالي 1000 كلمة ، وربط جزء التوراة هذا الأسبوع بفكرة العلاقة الحميمة والضعف ، نقلاً عن برين براون” – الكاتبة والباحثة الأكثر مبيعًا التي اشتهرت بها العمل على الضعف والعار والتعاطف.
النتيجة ، التي شاركها في ذلك المساء في الملجأ الخشبي الأشقر الحديث في الكنيس وفيما بعد نشر على Vimeo، كان حديثًا متماسكًا ، وإن كان متكررًا ، وخمن كثيرون في جماعته أن حاخامات مشهورين قد صاغوه.
قال فرانكلين بعد أن كشف أن الخطبة التي ألقاها للتو مؤلفة من جهاز كمبيوتر: “أنت تصفق”. “أشعر بالرعب.”
في الوقت الذي تُظهر فيه تجارب مثل فرانكلين والمحادثة المقلقة الأخيرة بين كاتب عمود في مجال التكنولوجيا وروبوت الدردشة الجديد من Microsoft كيف أصبحت بعض برامج الذكاء الاصطناعي شبيهة بالبشر ، فإن المفكرين والمؤسسات الدينية يخوضون بشكل متزايد في المحادثة حول الاستخدامات الأخلاقية لتكنولوجيا سريعة التوسع والتي قد يطور يومًا ما وعيًا خاصًا به – على الأقل وفقًا لرسل وادي السيليكون. يستدعي مجموعة واسعة من الأساطير من إيكاروس الى برج بابل لقصة الجني الذي يمكنه أن يمنح كل رغباتنا بنتائج كارثية ، إنهم يطلقون تحذيرًا قديمًا حول ما يحدث عندما يحاول البشر لعب دور الله.
قبل إلقاء العظة التي كتبها ChatGPT ، أخبر الحاخام فرانكلين أتباعه أن ما كان على وشك قراءته كان مسروقًا.
بدأ “الأصدقاء” ، وهو يقرأ من الخطبة المكتوبة بالذكاء الاصطناعي ، “بينما نجتمع اليوم لدراسة جزء التوراة من الأسبوع ، فايغاش، دعونا نفكر في أهمية تطوير العلاقة الحميمة في علاقتنا مع الآخرين “.
استمرت العظة الروبوتية في سرد قصة عندما التقى يوسف ، ابن يعقوب ، بإخوته بعد سنوات عديدة. على الرغم من أنهم قد خانوه في الماضي ، فقد استقبلهم يوسف بالدفء والحب.
قرأ فرانكلين: “من خلال مقاربتهما بانفتاح وهشاشة ، فإنه قادر على مداواة الجروح القديمة وإنشاء روابط أعمق وأكثر جدوى مع أشقائه”. “هذا درس قوي لنا جميعًا.”
لقد كانت عظة مناسبة ، لكنها لم تكن تلك التي كان فرانكلين سيكتبها. قال لاحقًا: “ما فاتنا هو فكرة كيف نجد الله في لقاءات ذات مغزى مع الآخرين”. “كيف يخلق المجتمع والعلاقة الله في حياتنا.” بمعنى آخر ، الشعور بأن الخطبة قد نشأت من التجربة الحية للتوق والسعي والمعاناة للإنسان بدلاً من صيغة حسابية.
من الممكن أن يتم استبدال القادة الروحيين يومًا ما بالروبوتات مع استمرار الذكاء الاصطناعي في التحسن (كل شيء ممكن).
لكن معظم علماء الدين يقولون إن المخاوف الأخلاقية الأخرى المتعلقة بالذكاء الاصطناعي أكثر إلحاحًا. إنهم قلقون بشأن تزايد عدم المساواة المالية لأن الأتمتة تقضي على آلاف الوظائف ، وهم يشككون في قدرتنا على ممارسة الإرادة الحرة لأننا نعتمد بشكل متزايد على خوارزميات الكمبيوتر لاتخاذ قرارات لنا في الطب والتعليم والنظام القضائي وحتى كيف نقود سياراتنا وماذا نفعل شاهد على التلفاز.
على المستوى الوجودي ، كلما أصبح الذكاء الاصطناعي أفضل في محاكاة الذكاء البشري ، كلما زاد التشكيك في فهمنا للحساسية والوعي وما يعنيه أن تكون إنسانًا. هل نريد أن تصبح الروبوتات التي يقودها الذكاء الاصطناعي خدمًا لنا؟ هل سيكون لديهم مشاعر؟ وهل يجب علينا معاملتهم كما لو فعلوا؟
قد تبدو هذه المعضلات الأخلاقية جديدة ، لكنها في جوهرها تمثل قضايا تصارع معها تقاليد دينية مثل اليهودية والإسلام والمسيحية لآلاف السنين ، كما يقول القادة الدينيون.
قال الأب. جيمس كينان ، عالم لاهوت كاثوليكي في كلية بوسطن.
قال: “هناك طرق معينة يمكنك من خلالها القول بأن كل هذه التقاليد العظيمة إشكالية ، لكن لديهم أيضًا أفكارهم وحكمتهم”. “لديهم تاريخ وراءهم يستحق الاستفادة منه.”
منذ الأيام الأولى لبحوث الذكاء الاصطناعي في الخمسينيات من القرن الماضي ، تمت مقارنة الرغبة في خلق ذكاء شبيه بالبشر بأسطورة غولم ، وهو مخلوق أسطوري من الفولكلور اليهودي ، أنشأه حاخامات أقوياء من الطين والسحر للقيام بأمر سيده. . أشهر غولم هو الذي يُزعم أنه صنعه الحاخام جوداه لو بن بيزولل من براغ في القرن السادس عشر لحماية الشعب اليهودي من الهجمات المعادية للسامية. كان golem أيضًا مصدر إلهام لـ Mary Shelley’s Frankenstein.
لقرون ، كانت فكرة وجود مخلوق حي من صنع الإنسان ويفتقر إلى الشرارة الإلهية أو الروح جزءًا من الخيال اليهودي. جادل الحاخامات حول ما إذا كان يمكن اعتبار golem شخصًا ، إذا كان من الممكن حسابه في minyan ، (النصاب القانوني من 10 رجال مطلوب للصلاة العامة اليهودية التقليدية) ، إذا كان من الممكن قتله ، وكيف ينبغي التعامل معه.
قال ناشسون غولتز ، أستاذ القانون في جامعة إديث كوان في أستراليا ، والذي كتب عن المنظور اليهودي على الذكاء الاصطناعي. في حين أنه يُسمح بإنشاء كيانات مصطنعة لمساعدتنا في مهامنا ، “يجب أن نتذكر مسؤوليتنا في الحفاظ على سيطرتنا عليها ، وليس العكس” ، كتب.
ردد الحاخام اليعازر سمحا فايس ، عضو مجلس الحاخامات الأكبر في إسرائيل ، هذه الفكرة في خطاب ألقاه مؤخرًا. قال: “في كل قصة من قصة golem ، تم تدمير golem أو تفكيكه أخيرًا”. “بعبارة أخرى ، الدرس الذي يعلمه الحاخامات هو أن أي شيء يصنعه الإنسان يجب أن يتحكم فيه الإنسان.”
كما خلص الحاخامات إلى أنه في حين لا يمكن اعتبار golem شخصًا كاملًا ، إلا أنه لا يزال من المهم معاملته باحترام.
قال غولتز: “الطريقة التي نتعامل بها مع هذه الأشياء تؤثر علينا”. “الطريقة التي نتعامل بها معهم تحدد تطور شخصياتنا وتحدد المسار المستقبلي لممارستنا للوكالة الأخلاقية.”
تدور قصة تحذيرية أخرى من الفولكلور اليهودي والإسلامي حول الجن ، وهو كيان غير بشري مصنوع من نار لا يدخن ، يمكن أحيانًا تقييدها بالبشر وتقييدها بالسلاسل إلى إرادتهم. هذا هو أصل قصة الجني الذي يمكنه أن يمنحنا أي شيء نريده ، لكن لا يمكن إعادته إلى الزجاجة.
قال داميان ويليامز ، أستاذ الفلسفة وعلوم البيانات في جامعة نورث كارولينا في شارلوت: “قصص الجني هي مثال لما يحدث عندما تطلب من شخص غير بشري تلبية رغبات الإنسان”. “ما يخرج من الجانب الآخر يبدو صادمًا وعقابيًا ، ولكن إذا تتبعته بالفعل ، فإنهم ببساطة يمنحون تلك الرغبات إلى أقصى حد من آثارها المنطقية.”
يوفر الإسلام عدسة أخلاقية أخرى يمكن من خلالها النظر إلى تطوير الذكاء الاصطناعي. ينص أحد المبادئ القانونية في الفقه الإسلامي على أن إبعاد الضرر له الأولوية دائمًا على جني الفوائد. من وجهة النظر هذه ، فإن التكنولوجيا التي تساعد بعض الأشخاص وتخرج الآخرين من الوظيفة ستُعتبر غير أخلاقية.
قال جنيد قادر ، أستاذ الهندسة الكهربائية في جامعة قطر الذي نظم مؤتمرًا حول الأخلاق الإسلامية والذكاء الاصطناعي ، “يتم تصميم معظم هذه التقنيات ونشرها في كثير من الحالات من أجلها ، والأضرار التي تحدث في بعض الأحيان احتمالية”. “نحن لا نعرف ماذا سيكون ، للتكنولوجيا آثارها غير المقصودة.”
قال عاصم باديلا ، أستاذ طب الطوارئ وأخلاقيات علم الأحياء في كلية الطب في ويسكونسن ، إن التقاليد الإسلامية بشكل عام تشجع على اتباع نهج حذر للتكنولوجيا الجديدة واستخداماتها.
قال: “الأشياء التي تحاول أن تجعلك تنافس الله لا يُنظر إليها على أنها هدف يجب متابعته”. “في محاولة البحث عن الخلود من خلال نقل الدماغ ، أو صنع جسم أفضل من الجسم الذي لديك ، يجب فحص هذه الدوافع. الخلود في الآخرة ، ليس هنا “.
يقدم كتاب “The Rule of St. Benedict” ، وهو كتاب كتب في القرن السادس كدليل للحياة الرهبانية ، إجابة للأسئلة المتعلقة بكيفية التفاعل الأخلاقي مع الذكاء الاصطناعي ، سواء الآن أو في المستقبل عندما نواجه الروبوتات مع البشر. قالت نورين هرتسفيلد ، أستاذة اللاهوت وعلوم الكمبيوتر في جامعة سانت جون وكلية سانت بنديكت في مينيسوتا.
في قسم الكتاب الذي يخاطب القبو – المسؤول عن مؤن الدير – يخبر القديس بنديكتوس القبو أن يعامل كل من يأتي إليه بكلمة طيبة ، وأن يعامل كل الجماد في مخزنه “كما لو كانوا آنية مقدسة للمذبح.
قال هرتسفيلد: “بالنسبة لي ، هذا شيء يمكننا تطبيقه على الذكاء الاصطناعي”. “يأتي الناس دائمًا في المقام الأول ، ولكن يجب أن نتعامل مع الذكاء الاصطناعي باحترام ، بعناية ، لأنه يجب التعامل مع جميع الأشياء الأرضية باحترام. الطريقة التي تتعامل بها مع الأشياء هي جزء مما يُعلم شخصيتك ، ويعلمك بكيفية تعاملك مع الأرض والبشر الآخرين. “
كانت الكنيسة الكاثوليكية صريحة بشكل خاص في الضغط من أجل أخلاقيات الذكاء الاصطناعي التي تفيد البشرية ، وتركز كرامة الإنسان ، والتي ليس هدفها الوحيد هو تحقيق ربح أكبر أو استبدال تدريجي للأشخاص في مكان العمل.
قال البابا فرانسيس في أ نوفمبر 2020 فيديو معلنًا عن نيته الصلاة بأن الروبوتات والذكاء الاصطناعي قد يخدمان البشرية دائمًا.
قال باولو بينانتي ، وهو راهب فرنسيسكاني وأحد كبار مستشاري البابا في مجال التكنولوجيا الجديدة ، إن هدف الفاتيكان ليس إبطاء تطور الذكاء الاصطناعي ، لكن الكنيسة تعتقد أن الحذر ضروري.
من ناحية أخرى ، لا نريد تقييد أي من الدوافع التحويلية التي يمكن أن تؤدي إلى نتائج عظيمة للإنسانية ؛ من ناحية أخرى ، نحن نعلم أن جميع التحولات يجب أن يكون لها اتجاه “، كتب في رسالة بريد إلكتروني. “علينا أن ندرك أنه إذا لم تتم إدارة الذكاء الاصطناعي بشكل جيد ، فقد يؤدي ذلك إلى تحولات خطيرة أو غير مرغوب فيها.”
تحقيقا لهذه الغاية ، ساعد قادة الفاتيكان في صياغة دعوة روما لأخلاقيات الذكاء الاصطناعي، تعهد تم توقيعه لأول مرة في عام 2020 من قبل ممثلين عن الأكاديمية البابوية للحياة و IBM و Microsoft ووزارة الابتكار الإيطالية من بين آخرين لدعم إنشاء تقنيات الذكاء الاصطناعي التي تتسم بالشفافية والشمول والحيادية. في 10 كانون الثاني (يناير) ، اجتمع قادة من الجاليات اليهودية والإسلامية في الفاتيكان لإضافة توقيعاتهم أيضًا.
قالت بيث سينجلر ، أستاذة الأديان الرقمية في جامعة زيورخ ، إن مطالبة شركات التكنولوجيا بإعطاء الأولوية للأهداف الإنسانية بدلاً من مصالح الشركات قد تبدو وكأنها اقتراح غير مرجح ، لكن لا ينبغي التقليل من تأثير التسلسل الهرمي الديني على أخلاقيات الذكاء الاصطناعي.
وقالت: “يمكن أن يساعد جموع المؤمنين على التفكير النقدي واستخدام أصواتهم”. “كلما زادت المحادثة بأصوات كاريزمية مهمة مثل البابا ، فإنها ستزيد فقط من إمكانية أن يتمكن الناس ، على مستوى القاعدة ، من تقدير ما يجري والقيام بشيء حيال ذلك.”
وافق بنانتي.
قال: “يمكن لمليارات المؤمنين الذين يسكنون الكوكب أن يكونوا قوة هائلة لتحويل هذه القيم إلى شيء ملموس في تطوير وتطبيق الذكاء الاصطناعي”.
أما بالنسبة لفرانكلين ، الحاخام في هامبتونز ، فقد قال إن تجربته مع ChatGPT تركته في النهاية يشعر بأن صعود الذكاء الاصطناعي يمكن أن يكون له جانب إيجابي للبشرية.
وقال إنه في حين أن الذكاء الاصطناعي قد يكون قادرًا على تقليد كلماتنا ، وحتى قراءة عواطفنا ، فإن ما ينقصه هو القدرة على الشعور بمشاعرنا ، وفهم ألمنا على المستوى المادي ، والتواصل بعمق مع الآخرين.
قال “الرحمة ، الحب ، التعاطف ، هذا أفضل ما نفعله”. “أعتقد أن دردشة GPT ستجبرنا على صقل هذه المهارات ونصبح بإذن الله أكثر إنسانية.”
